~ Jonsu (Jons)

A partir del Imperio Nuevo experimentó un gran auge el culto a Jons como dios de la luna. Su nombre, "el pasajero", se refiere a la inconstancia del astro de la noche. En las representaciones aparece en general con forma de momia, rizos juveniles y, sobre la cabeza, una luna creciente y un disco lunar. Con menor frecuencia presenta figura humana o cabeza de halcón.
El Jons juvenil formaba parte de las familias de dioses en distintas partes del país; las más importantes eran la tríada de Tebas -Jons con Amón y Mut-, así como la de Kom Ombo -Jons con Sobek y Hathor-.
En una época posterior Jons asumió también la función de dios curativo. Cuando el rey Ptolomeo IV Filópator (221-205 a.C.) enfermó de gravedad, se dirigió al dios Jons en busca de ayuda. Tras su total recuperación, el rey se otorgó el título de "Amado de Jons, quien protege a su majestad y expulsa el mal".

~ Jnum (Jnoumis)

Las divinidades carnero figuran entre los dioses egipcios más antiguos; la más significativa de ellas es Jnum. Su principal centro de culto estaba en Elefantina, una isla del Nilo próxima a la primera catarata. Dado que según los antiguos egipcios las inundaciones del río se originaban allí, se veneraba a Jnum, junto con las diosas Satet y Anuket, como divinidades de las aguas del Nilo y propicadoras de la fertilidad. Según la mitología, en el comienzo de los tiempos Jnum creó a los dioses y a los hombres con barro. Este acontecimiento fue uno de los motivos representados en las paredes de los templos a partir de la XVIII Dinastía. En la leyenda del nacimiento del rey aparecía Jnum sentado ante un torno de alfarero, en el que formaba el cuerpo y el alma del faraón. El doble significado del término "ba", que por un lado designnaba un carnero sagrado y por otro el alma como parte de la personalidad, llevó probablemente a la conclusión de que Jnum era el ba del dios del sol de más allá, que aparece representado en las guías del más allá con cabeza de carnero en la carca solar.

~ Jepri (Jepre)

El dios cuyo nombre significa "llegar a ser, originarse" era la forma matutina, al alba, del dios del Sol. Su animal representadito era el escarabajo pelotero, del que se suponía que se creaba a sí mismo y cuya pecularidad más llamativa consistía en empujar ante sí una bola, por lo que se le consideró un símbolo del movimiento del sol en el horizonte. Se representaba a Jepre como un escarabajo y también, aunque con menor frecuencia, con figura humana y cabeza de escarabajo.
El escarabajo, al igual que el sol naciente, simbolizaba renovación y renacimiento, y por ello los escarabeos, es decir los amuletos con la forma de este animal, eram muy populares. En el Primer Período Intermedio aparecieron los escarabajos con la parte inferior decorada; los grandes escarabajos conmemorativos fueron una particularidad del Imperio Nuevo, destinada a recordar los grandes acontecimientos del reinado del monarca.

~ Aset (Isis)

En su calidad de madre de Horus, Isis era también madre divina del faraón, considerado la manifestaciónn terrenal de Horus. La propia Isis era hija de los primeros dioses, Geb y Nut, y hermana y esposa de Osiris. Sus esfuerzos por retornar a la vida a su esposo asesinado y su papel como protectora de su hijo la convirtieron en paradigma de esposa lealy madre abnegada.
En algunas imágenes aparece con alas o con un vestido de plumas, en referencia a su transformación en un halcón hembra que planeaba sobre el difunto Osiris para insuflarle nueva vida. A partir del Imperio Nuevo se representó a Isis con cornamenta de vaca y disco solar, y no era posible distinguirla de Hathor por su apariencia iconográfica. Numerosas estatuillas pertenecientes al Período Tardío muestran a la diosa amamantando a su hijo Horus. Con el paso de los añor Isis se dundió con otras divinidades distintas y fue venerada allende las fronteras de Egipto; los soldados romanos difundieron el culto a Isis hasta los rincones más recónditos del Imperio, y en Roma incluso se le erigió un templo imperial propio. El culto a Isis se mantuvo hasta bien entrados los tiempos del cristianismo.

~ Hor (Horus)

Desde el comienzo de la época dinástica Horus, el dios con figura de halcón en torno al cual se forjaron distintos mitos, estuvo estrechamente relacionado con la monarquía.
Hijo de Osiris e Isis, Horus sostuvo un largo enfrentamineto conn el dios Seth, hermano y asesino de su padre. Al principio Ra predirió a Seth, más fuerte y de mayor edad, para la sucesión del trono antes que a Horus, todavía un niño al que se representaba como Harpócrates, "Horus el niño": desnudo, con rizos juveniles y un dedo en la boca. Al final se produjo una lucha entre tío y sobrino. Isis ayudó a su hijo, pero también a su hermano Seth cuando éste resultó herido. Enfurecido por ello, Horus le arrancó la cabeza a su propia madre y huyó a las montañas. Isis se salvó gracias a sus poderes mágicos mientras Seth perseguía al fugitivo y conseguía arrancarle los ojos. Horus recobró la vista con la ayuda de la diosa Hathor; por ello el ojo "udjat" ("sanado") era un amuleto protector. Se depositaba a menudo dentro de los ataúdes y se llevaba encima como amuleto. Horus subió al trono después de un intercambio de misivas entre Ra y Osiris, el rey del más allá. El faraón era considerado en Egipto el Horus viviente, que al morir se convertía enn Osiris.

~ Hut-Hor (Hathor)

Forman parte del panteón egipcio numerosas divinidades plasmadas con forma de vaca, que suelen asociarse con la fertilidad y la maternidad. La representante más significativa de este grupo es la diosa Hathor, que estaba unida de múltiples maneras a otras diosas. Los tres aspectos con los que se la representaba habitualmente son como vaca, como mujer con cornamenta de vaca y disco solar sobre la cabeza o, de modo emblemático, como un rostro representado de frente con orejas de vaca.
Hathor estaba encuadradamen distintos círculos míticos y se la veneraba en numerosos centros de culto, principalmente en Dendera, donde aparecía como esposa del Horus de Edfú. Su principal atributo era el de diosa del amor y de la maternidad. Figura en la mitología como quintaesencia de la belleza y el encanto femeninos: cuando el dios Ra yacía inmóvil en el suelo ofendido por unas palabras de la reunión de los dioses, Hathor se levantó el vestido ante él, lo que devolvió al dios el buen humor. En general se asociaba a Hathor con fiestas embriagadoras, placer, danza y música. El sistro, un instrumento musical con sonido de campanillas, era el más usado en las ceremonias de culto a Hathor, agitado sobre todo por sacerdotisas. En su condición de divinidad femenina universal, Hathor abarcaba casi todos los momentos de la vida, desde el nacimiento hasta el amor y la sexualidad pasando por las alegrías cotidianas. En la región de Tebas fue además la diosa de los muertos y se la conocía por el sobrenombre de "señora del ocaso".

~ Bes

En contra de lo que parecía sugerir su grotesca apariencia -figura enana, barba espesa, lengua sacada, orejas prominentes, cejas fruncidas-, Bes era una divinidad muy positiva. Junto xon Thoëris, protegía los embarazos y los partos, y luchaba contra las enfermedades y contra toda clase de peligros con sus poderes mágicos. Además, era el dios de los placeres de los sentidos y de la danza.
Thoëris (en egipcio Ta-weret, "La Grande"), su pareja femenina, aparece representada como un híbrido, con el cuerpo de una hembra de hipopótamo del Nilo preñada, la cabeza y la cola de un cocodrilo hembra y las garras de una leona. Ambas divinidades protectoras gozaban juntas de una gran popularidad en el ámbito privado.

~ Bastet (Bastis)

La popular diosa con forma de gata tenía un aspecto particularmente agresivo por su condición de divinidad protectora del rey. En sus primeras representaciones aparece como una diosa con cabeza de leona. Por ello, en el Imperio Antiguo se la equiparó con la diosa leona Sekhmet. Con el transcurso del tiempo modificó su apariencia y la fiereza de una leona se trocó en la mansedumbre de una gata. A pesar de la transformación de su aspecto, ahora apacible, su esencia siguió siendo ambivalente: fiera y mansa al mismo tiempo.
El centro del culto a Bastet se hallaba en el delta, en la ciudad de Bubastis, cuyo nombre actual, Tell Basta, todavía recuerda a la diosa con aspecto de gata. Allí se encontraba el gran templo de Bastet, cuya existencia se remonta por lo menos a la IV Dinastía. El culto a Bastet estuvo particularmente arraigado durante la XXII Dinastía y se prolongó hasta bien entrado el Período Grecoro-Romano. De Budastis y otros lugares proceden las numerosas momias de gatos que, al igual que las embriagadoras fiestas de Bastet citadas por Herodoto, demuestran el gran predicamento alcanzado por la diosa.

~ Itemu (Atum)

Según la doctrina de la creación de Heliópolis, Atum apareció sobre la colina primigenia que surgió al inicio de los tiempos de las caóticas aguas que cubrían el mundo. El dios, "que se creó a sí mismo", engendró a la primera pareja de dioses: Shu (Aire) y Tefnut (Humedad), según una versión del mito con un estornudo y según otra mediante una masturbación. A su vez, Shu y Tefnut engendraron a Geb (Tierra) y Nut (Cielo), de quienes surgieron dos parejas de dioses; Isis y Osiris, y Neftis y Seth. Las cuatro generaciones unidas eran los nuevos dioses de Heliópolis.
Atum estaba estrechamente unido con Ra, el dios del Sol. Encarnaba su aspecto al anochecer como sol poniente e incluso podía aparecer como una divinidad independiente, Atum-Ra. Ambos dioses tenían en Heliópolis templos y santuarios separados. A Atum se le respresenta por lo general con figura humana y con una corona doble sobre la cabeza.

~ Iten (Atón)

Forma visible en el cielo del dios del Sol (disco solar). El ascenso y la caída del culto a Atón van inseparablemente unidos con el destino de Amenofis IV (XXVIII Dinastía). Si bien Atón desempeñaba un papel secundario en el nutrido panteón de los dioses, Amenofis IV lo elevó a dios universal, en detrimento de las demás divinidades del país. En el quinto año de reinado, el faraón cambió su nombre de Amenofis IV, "Amón está satisfecho", por el de Akhenatón, "Resplandor de Atón". La corte se trasladó a un lugar virgen, "que no pertenecía a ningún otro dios o diosa", cerca de la actual Tell el-Amarna. Allí se creó la nueva capital, a la que se llamó Akhetatón, "Horizonte de Atón".
El culto a Atón era una potestad exclusiva de la familia real, que conforme al modelo de las tríadas divinnas formaba con Atón una familia sagrada. Las imágenes del período de Amarra dan testimonio de este derecho provativo. Atón, representado como disco solar en el cielo, entrega el signo de la vida con sus largos brazos en forma de razon exclusivamente al rey y a su familia; y sólo la familia real ofrece sacrificios al dios Sol.
Este derecho absoluto y el abandono de los antiguos dioses no gozaron del apoyo de la población. Después de la muerte de Akhenatón, la nnueva ideología no pudo subsistir ni siquiera en la corte real y durante el reinado de Tutankhamón, el faraón niño, se restableció el antiguo orden.

~ Anpu (Anubis)

 Es el dios con cabeza de chacal de las necrópolis y de los embalsamadores. Dado que el chacal, en tanto que devorador de carroña, aparecía con frecuencia en los alrededores de los cementerios, pasó a ser el animal representativo de Anubis, "el señor de la tierra santa ( = de la nnecrópolis)" y de la "antesala de los dioses ( = centros de embalsamamiento)". Anubis era considerado por tanto el dios de la momificación.
En el ámbito de los dioses del más allá, Anubis participaba en el juicio de los muertos, en el que vigilaba el pasaje de los corazones con el que se decidía si el alma del difunto podía entrar en el más allá o era presa de la "gran devoradora", un demonio espantoso. En el mito de Osiris, Anubis es el hijo ilegítimo salido de la unión de Osiris con la diosa Neftis.
La tez negra de Anubis se relaciona con el cieno oscuro y feraz que las inundaciones del Nilo dejan sobre los campos, y desde este punto de vista, simboliza la renovación y la regeneración.

~ Amen (Amón)

Amón -"el Oculto"- aparece por vez primera en los Textos de las Pirámides del Imperio Antiguo. Junto con Amaunet formaba una pareja de dioses en la doctrina de la creación de Heliópolis. Por lo menos desde el Imperio Medio fue el dios local de Tebas, y formó con Mut y Jons una familia de dioses. En esta época se fundió con Ra, el dios del Sol, para convertirse enn Amón-Ra y de este modo alcanzó el carácter de dios creador universal. En su condición de Amóm-Ra reunió en sí todos los atributos de un dios rey y por ello se le consideró el "rey de los dioses". Amenemhet I, cuyo nombre significa "Amón está a la cabeza", fue el fundador de la XII Dinastía y el primer faraón que incorporó el nombre del dios a su nombre propio. Al comienzo del Imperio Nuevo, hacia el año 1550 a.C., Tebas se convirtió en el centro religioso de Egipto; junto con Ra y Ptah, Amón pasó a ser el dios del Imperio, quien elegía o incluso engendraba al faraón. Amenofis IV-Akhenatón veneró durante su reinado a Atón como dios único. A lo largo de ese período, Amón perdió su posición dominante, su nombre fue borrado y sus imágenes destruidas. Con Tutankhamón, Amón recuperó su anterior preeminencia.
El templo de Amón en Tebas (Karnak) fue desde la XIX Dinastía el mayor santuario del país y en nuestros días sigue siendo uno de los complejos religiosos más grandes del mundo. Si bien Tebas fue perdiendo importancia en los siglos siguientes, Amón no dejó de ser una divinidad significada, como lo demuestra el hecho de que Alejandro Magno se hiciera legitimar como faraón por el oráculo de Amón en Siwa. Las representaciones de Amón lo muestran en general con figura humana, piel azul y una corona alta de doble pluma. También puede adoptar la figura de un carnero o de un ganso.

~ Hatshepsut con cuerpo de león

~ Puerta de la tumba de Ramses II, KV7, de la XIX Dinastía

~ Momia de Ramses II

~ King Valley

~ Ramses II contra los libios y los hititas en la batalla de Kadesh

~ Pintura en la tumba de Nefertari

~ Templo de Hatshepsut